Cần một thái độ cởi mở
Lịch sử văn hóa Việt Nam, bởi nhiều lý do khác nhau, khi chủ quan khi khách quan, luôn có sự tiếp nhận những vòng sóng văn hóa đến từ khu vực và quốc tế. Ở thời trung đại, chúng ta tiếp thu và tiếp biến văn hóa Phật giáo của Ấn Độ, văn hóa Nho giáo, Đạo giáo của Trung Hoa. Ở đầu thế kỷ XX, Việt Nam tiếp xúc và cộng sinh văn hóa Pháp, từ đó, dần hướng đến các giá trị văn hóa phương Tây.
Theo thời gian, những nét đặc sắc, tiến bộ và hữu dụng từ các làn sóng văn hóa này đã làm cho cơ địa văn hóa dân tộc càng trở nên phong phú, đa dạng. Cơ chế tiếp nhận này cũng cho phép xã hội, con người Việt Nam hình thành được phẩm chất linh hoạt, mềm dẻo và có thể nói là khôn ngoan thích ứng, gạn đục khơi trong, tích tiểu thành đại cái hay, điểm tốt của thế giới phục vụ cho đời sống thường ngày của mình.
Dĩ nhiên, năng lực “tự thẩm định” văn hóa ngoại lai, đặc biệt trong bối cảnh quốc tế hóa, toàn cầu hóa ngày một mạnh mẽ như hiện nay, đòi hỏi ngoài khôn ngoan, còn cần tỉnh táo, vừa biết người nhưng cũng phải biết mình, nhận thức sâu sắc về cội gốc mình. Người Việt đầu thế kỷ XX đi giày Tây, mặc áo vest, phụ nữ cạo răng đen để răng trắng, để tóc lệch ngôi, mặc áo gài khuy bấm nhằm hưởng ứng cách tân và lấy đó làm chuẩn thẩm mỹ mới. Nhưng khuyến nghị viên chức hôm nay mặc áo the khăn xếp đến công sở lại có thể là sự ôn cố bất hợp thời.
Cũng như vậy, không thể bắt buộc thế hệ trẻ hôm nay thuần thục đường kim mũi chỉ, thành thạo cấy cày, “nói ra thơ thở ra văn” đủ thi thư sách vở để chứng tỏ mình tường tận chữ nghĩa như cha ông xưa. Mỗi thành tố văn hóa, tự bản thân nó, thường chứng tỏ sự hữu dụng để tồn tại với chính bối cảnh, thế hệ mà nó thuộc về. Bởi vậy, thay vì quá dè chừng dẫn đến cấm cản, loại bỏ hoàn toàn văn hóa ngoại lai đang ồ ạt xuất hiện như hiện nay, chúng ta cần thái độ cởi mở chấp nhận, và nhất là, cần xem xét, cân nhắc tính hữu dụng của nó.
Mỗi gia đình khó lòng ủng hộ con cái chỉ rành ngoại ngữ mà kém tiếng Việt nếu nhận ra tiếng Việt hữu dụng ngay câu chào hỏi thưa thốt với ông bà, cha mẹ. Mỗi thị dân ở các đô thị lớn không thể quanh năm suốt tháng tổ chức tiệc tùng kiểu Tây để chứng tỏ mình “sang chảnh” nếu họ nhận ra sự hữu dụng của lễ Tết, hội hè truyền thống trong việc gắn kết tình thân, vun đắp hiếu nghĩa. Mỗi người trẻ chẳng đến mức thành “fan cuồng” của K-Pop nếu họ biết đến tính hữu dụng của âm nhạc dân gian trong việc diễn tả các trạng thái cảm xúc, cung bậc tình cảm dù là phức tạp nhất.
Như thế, làm thế nào để mỗi cá nhân nhận ra tính hữu dụng của thứ văn hóa mình đang theo đuổi là câu hỏi tiên quyết khi đối mặt với các xu hướng, trào lưu văn hóa mới. Kinh nghiệm lịch sử cho thấy, chỉ khi sự giáo dục đạt đến mức độ thấu lý hợp tình thì xã hội ắt sẽ trưởng thành, chín chắn trong mỗi lựa chọn của mình. Tiếp nhận hay “nhập siêu” kiểu dạng văn hóa nào, hữu hình hay vô hình, rất cần những hiểu biết, cần vốn giáo dục tự thân gắn với mỗi cá nhân, gia đình, cộng đồng. Nếu kiên tâm giáo dục và lấy giáo dục làm bệ đỡ vững chắc cho việc lan tỏa các giá trị văn hóa dân tộc thì ít nhất, nhận thức xã hội về “có mới nới cũ” khi tiếp nhận văn hóa sẽ có cơ sở hơn.
Trong thực tế, ở những gia đình và cộng đồng triển khai giáo dục thường xuyên về văn hóa truyền thống, những biểu hiện học đòi, a dua, hợm hĩnh chạy theo văn hóa ngoại lai sẽ ít xảy ra, hoặc sẽ xảy ra ít hệ quả, hệ lụy chướng tai gai mắt. Đặc điểm này cũng từng rõ nét trong thời điểm diễn ra cuộc Âu hóa ở đầu thế kỷ XX, thời điểm mà nhiều gia đình và tổ chức, hội nhóm trí thức vẫn cố gắng duy trì truyền bá, khơi gợi học hỏi các thành tựu văn hóa cổ truyền.
Ngay ở lớp người tinh hoa và Tây học nhất, hiểu biết, vốn sống cũng như cốt cách truyền thống vẫn được biểu đạt thường xuyên. Quá trình tri tân, canh tân xã hội khiến họ nhận ra chiều sâu của cội rễ dân tộc. Nói đúng hơn, họ biết tiếp nhận cái mới của văn hóa ngoại lai khi đã tự xây dựng cho mình nội lực văn hóa đủ mạnh.
Tạo dựng đủ đầy hơn nữa nội lực văn hóa của xã hội
Tôi cũng nghĩ rằng, đã đến lúc chúng ta phải tạo dựng đủ đầy hơn nữa nội lực văn hóa của xã hội để mỗi cá nhân càng ít nóng vội, cuống cuồng sính ngoại càng tốt. Nội lực văn hóa đó, đơn giản thì có thể từ đồ ăn thức uống, đi đứng nói năng, cho đến tình làng nghĩa xóm, anh em bằng hữu, bang giao quốc gia quốc tế.
Nội lực văn hóa cũng nằm trong nội lực nhận thức và hành động của mỗi cá nhân. Những chính sách quản lý, thúc đẩy và phát triển văn hóa nếu kịp thời thì sẽ làm nội lực này đủ sức đề kháng trước sự xâm nhập vàng ít thau nhiều của văn hóa ngoại lai.
Văn hóa Việt vốn trọng cái cụ thể, thiết thực, và ưa đề cao sự hài hòa, cân bằng nên nội lực văn hóa ngày nay rất cần được gia tăng ở khía cạnh tự tin, bản lĩnh và sáng tạo. Muốn sáng tạo văn hóa, một cách lý tưởng, thường xuất phát từ và lấy truyền thống làm căn nền, chứ không phải chạy tắt, rẽ ngang để trở thành người khác. Một thành phố chỉ toàn những khu đô thị, chung cư được đặt tên tiếng Anh rất kêu thì chỉ là thói quen bắt chước; một gia đình chỉ nhăm nhăm đặt tên con kiểu “tên quốc tế” thì khác nào copy sao chép; một lớp khán giả rất thạo ngóc ngách showbiz quốc tế mà không nhớ nổi dòng sử sách đất nước thì còn lâu mới trở thành công dân toàn cầu...
Những thiếu hụt hay nhầm lẫn trong cách trưng dụng vốn văn hóa từ nước ngoài, nhìn chung, đều hạn chế tầm phát triển lâu dài của một cá nhân, cộng đồng. Chỉ khi, xã hội biết tận dụng chính mình, đảm bảo giá trị bên trong được nảy sinh trọn vẹn, thì cá nhân và cộng đồng mới tìm được tấm hộ chiếu đàng hoàng bước vào thế giới hội nhập, nơi sự đa dạng văn hóa là đáng chào đón hơn là sự giống, bắt chước y chang nào.
