Nhiều người thường cho rằng, các thế hệ trước sống trong chế độ phong kiến, là nhất mực trọng nam khinh nữ, người phụ nữ không có tiếng nói nào, luôn ở vị trí phục tùng, tuân theo. Chữ Nữ 女 trong Hán văn vẽ hình người con gái đứng khoanh tay, chỉ một chiều chấp thuận sai bảo của người đàn ông.
Tuy nhiên, trong các kinh sách, văn ngôn của học giả phong kiến phương Đông, lại xuất hiện không ít câu chuyện “người đàn bà phụ chính triều đình, đảm trách việc nhà việc nước hai vai tròn trịa”.
Nếu thật sự quan niệm phụ nữ ở chế độ phong kiến là bị khinh bạc và hà khắc, rõ ràng sẽ có không có những câu chuyện hoàng hậu Chung Vô Diệm hay Đắc Kỷ “hí lộng quân thần”.
Trong câu từ văn ngôn cũng đề cập đến vị trí đặc biệt của nữ nhân, cụ thể ở cụm từ “nam kinh nữ quyền” (男經女權). Bốn chữ này đề cập đến một quan hệ đối lập được tôn trọng giữa hai giới tính nam nữ.
Quan niệm phương Đông luôn đề cao cực Dương, lấy người đàn ông làm chủ, định vị những giá trị đúng, tích cực cho người đàn ông. Những phẩm hạnh, trách nhiệm mà người đàn ông phải gánh vác, thực thi, được coi là điều lối tất nhiên, đạo lý trời đất.
Nên nói đến nam, từ dùng sẽ là chữ Kinh 經, vẽ hình sợi dây kéo thuyền trên sông, chỉ là sợi dây nhỏ nhưng có thể dẫn con thuyền đi ngược dòng nước, cũng như người đàn ông phải đảm trách gánh nặng nước non, gia đình trên vai mà bước tới.
Hành động mạnh mẽ ấy, nhất định phải đến đích, cần làm được và đó là đạo lý tất yếu. Chữ Kinh, theo đó chỉ những sự việc, quy luật tất nhiên của trời đất vũ trụ, sinh cảnh tự nhiên, như sự tuần hoàn của bốn mùa trong năm, tính khách quan chính trực của thiên nhiên vận hành…
Ngược lại của Kinh, là Quyền 權, vẽ hình cây cỏ mọc lên dưới bao nhiêu áp chế biến đổi của vạn vật xung quanh, vừa đủ khéo mềm mại như ngọn cỏ để không bị bão tố quật ngã, vừa đủ cương cường để vươn cao đón ánh mặt trời như cành lá để không tàn lụi úa vàng.
Lá luôn vươn lên, cành luôn tỏa rộng, đủ che chở để tạo bóng mát, ra hoa kết quả nảy nở sinh sôi không ngừng, kế tục nhau lứa lá vàng lứa lá xanh bất tận.
Nên nói đến nữ, từ dùng sẽ là chữ Quyền, thể hiện sự uyển chuyển khôn khéo với vai trò “can gián” của người phụ nữ, sử dụng nguyên tắc “lạt mềm buộc chặt” để ứng phó và điều tiết người đàn ông. Lựa chọn khéo léo, dịu dàng và tỉ mỉ của người phụ nữ sẽ hỗ trợ cho người đàn ông làm tốt những phận sự, trách nhiệm mạnh mẽ, cứng rắn trong cuộc đời, từ đó tạo nên thành công và hạnh phúc.
Rõ ràng trong mắt người xưa, nữ quyền là điều không phủ nhận. Hai chữ "kinh quyền" tạo nên một thế đối lập nhưng hợp tác. Chữ kinh là những điều đúng đạo lý, bất di bất dịch phải tuân thủ. Chữ quyền lại là những việc trái đạo lý đó, song lại là lẽ phải cần lắng nghe và chấp thuận. Nữ quyền là quyền lực của người phụ nữ trong xã hội, tưởng ở sau mà hóa ra trước, tưởng phận dưới nhưng quả quyết được mọi sự từ trên.
Người đàn ông có quyền ra định chế nên làm gì, tiến hành ra sao với mọi việc quan trọng, nhưng không thể coi thường, bỏ qua sự hiện hữu của người phụ nữ bên cạnh, dùng quyền năng của mình để tương trợ, giúp cải thiện những định chế ấy, điều chỉnh đúng sai nặng nhẹ mà thi hành.
Mọi việc kinh điển mà phải biết quyền biến, ấy là nhận xét của người xưa mang tính kết hợp giữa hai bên nam nữ trong xã hội để mọi việc tốt lành.
Xã hội ngày nay tiến bộ, vai trò đẳng cấp con người xích lại gần nhau, những quan niệm tư duy dù có cổ hủ sai lệch thế nào, cũng phải tùy thời xê dịch. Theo đó, hai chữ nữ quyền lại càng được phát huy mạnh mẽ hơn nữa, cần được trân trọng cổ vũ để nữ giới thực thi đúng, thực sự làm chỗ tựa, hậu phương vững chắc cho người đàn ông che chắn phía trước.
Điều ấy ứng với câu “phu xướng phụ tùy” (chồng nêu lên vợ ủng hộ), nhưng chữ tùy không phải là khoanh tay lắng nghe, nhất định phục tùng, mà còn phụ thuộc sự linh hoạt thấu hiểu, quyền biến cơ mưu của người phụ nữ để thi triển.
Nhân một ngày 8.3 đã cận kề, mong sao nữ quyền thêm tấn tới vậy!
